کد مطلب:99273 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:124

[صفحه 392]

الشرح: الرویه: الفكره و اصلها الهمز، روات فی الامر، و قد جاء مثلها كلمات یسیره شاذه، نحو البریه، من برا، ای خلق، و الذریه من ذرا ای خلق ایضا، و الدریه و هی ما یستتر به الصائد، اصله من درات ای دفعت، و فلان بری اصله بری ء، وصف الله تعالی بانه یعرف من غیر ان تتعلق الابصار بذاته، و یخلق من غیر تفكر و ترو فیما یخلقه. لم یزل قائما، القائم و القیوم بمعنی، و هو الثابت الذی لایزول، و یعبر عنه فی الاصطلاح النظری بالواجب الوجود، و قد یفسر القائم علی معنی قولهم: فلان قائم بامر كذا، ای وال و ممسك له ان یضطرب. ثم قال: هو موصوف بانه قائم دائم من قبل ان یخلق العالم، و هذا یوكد التفسیر الاول، لانه اذا لم یكن العالم مخلوقا بعد لم یصدق علیه انه قائم بامره الا بالقوه لا بالفعل، كما یصدق علیه انه سمیع بصیر فی الازل، ای اذا وجدت المسموعات و المبصرات سمعها و ابصرها، و لو سمی قبل خلق الكلام متكلما علی هذا التفسیر لم استبعده، و ان كان اصحابنا یابونه. و الابراج: الاركان فی اللغه العربیه. فان قلت: فهل یطابق هذا التفسیر ما یعتقده اصحاب الهیئه و كثیر من الحكماء و المتكلمین ان السماء كره لا زاویه فیها و لا ضلع؟ قلت: نعم ل

ا منافاه بین القولین، لان الفلك و ان كان كره لكن فیه من المتممات ما یجری مجری اركان الحصن او السور، فصح اطلاق لفظه الابراج علیه، و المتممات اجسام فی حشو الفلك تخف فی موضع، و الناس كلهم اثبتوها. فان قلت: فهل یجوز ان یحمل لفظ الابراج علی ما یعتقده المنجمون و اهل الهیئه، و كثیر من الحكماء و المتكلمین من كون الفلك مقسوما باثنی عشر قسما، كل قسم منها یسمی برجا؟ قلت: لا مانع من ذلك، لان هذا المسمی كان معلوما متصورا قبل نزول القرآن، و كان اهل الاصطلاح قد وضعوا هذا اللفظ بازائه، فجاز ان ینزل القرآن بموجبه، قال تعالی: (و السماء ذات البروج)، و اخذها علی (ع) منه، فقال: (اذ لا سماء ذات ابراج)، و ارتفع (سماء) لانه مبتدا و خبره محذوف، و تقدیره (فی الوجود). ثم قال: (و لا حجب ذات ارتاج) و الارتاج مصدر ارتج ای اغلق، ای ذات اغلاق و من رواه (ذات رتاج) علی (فعال)، فالرتاج الباب المغلق، و یبعد روایه من رواه (ذات ارتاج) لان (فعالا) قل ان یجمع علی (افعال)، و یعنی بالحجب ذات الارتاج حجب النور المضروبه بین عرشه العظیم و بین ملائكته. و یجوز ان یرید بالحجب السموات انفسها، لانها حجبت الشیاطین عن ان تعلم ما الملائكه فیه. و اللیل الداجی:

المظلم، و البحر الساجی: الساكن. و الفجاج: جمع فج، و هو الطریق الواسع بین جبلین. و المهاد الفراش. قوله: (و لا خلق ذو اعتماد)، ای و لا مخلوق یسعی برجلین فیعتمد علیهما، او یطیر بجناحیه فیعتمد علیهما، و یجوز ان یرید بالاعتماد هنا: البطش و التصرف. مبتدع الخلق: مخرجه من العدم المحض، كقوله تعالی: (بدیع السموات و الارض). و دائبان: تثنیه دائب، و هو الجاد المجتهد المتعب، داب فی عمله ای جد و تعب دابا و دءوبا فهو دئیب، و دابته انا. و سمی الشمس و القمر دائبین لتعاقبهما علی حال واحده دائما لایفتران و لایسكنان، و روی (دائبین) بالنصب علی الحال و یكون خبر المبتدا (یبلیان) و هذه من الالفاظ القرآنیه. الشرح: آثارهم، یمكن ان یعنی به آثار وطئهم فی الارض ایذانا بانه تعالی عالم بكل معلوم كما آذن قوله سبحانه: (و ما تسقط من ورقه الا یعلمها) بذلك. و یمكن ان یعنی به حركاتهم و تصرفاتهم. و روی: (و عدد انفاسهم) علی الاضافه. و خائنه الاعین: ما یومی به مسارقه و خفیه. و مستقرهم، ای فی الارحام. و مستودعهم، ای فی الاصلاب، و قد فسر ذلك فتكون (من) متعلقه بمستودعهم و مستقرهم علی اراده تكررها، و یمكن ان یقال: اراد مستقرهم و ماواهم علی ظهر الارض

و مستودعهم فی بطنها بعد الموت، و تكون (من) هاهنا بمعنی (مذ) ای مذ زمان كونهم فی الارحام و الظهور الی ان تتناهی بهم الغایات، ای الی ان یحشروا فی القیامه. و علی التاویل الاول یكون تناهی الغایات بهم عباره عن كونهم احیاء فی الدنیا. الشرح: یجوز نقمه و نقمه، مثل كلمه و كلمه، و لبنه و لبنه، و معنی الكلام انه مع كونه واسع الرحمه فی نفس الامر، و انه ارحم الراحمین، فانه شدید النقمه علی اعدائه، و مع كونه عظیم النقمه فی نفس الامر و كونه شدید العقاب فانه واسع الرحمه لاولیائه. و عازه ای غالبه، و عزه ای غلبه، و منه (و عزنی فی الخطاب)، و فی المثل (من عز بز)، ای من غلب سلب. و المدمر: المهلك، دمره و دمر علیه بمعنی، ای اهلكه. و شاقه: عاداه، قیل ان اصله من الشق و هو النصف، لان المعادی یاخذ فی شق و المعادی فی شق یقابله. و ناواه، ای عاداه، و اللفظه مهموزه، و انما لینها لاجل القرینه السجعیه، و اصلها ناوات الرجل مناواه و نواء، و یقال فی المثل: (اذا ناوات الرجل فاصبر).

[صفحه 396]

قوله: (زنوا انفسكم قبل ان توزنوا) من الكلام الفصیح النادر اللطیف، یقول: اعتبروا اعمالكم و انتم مختارون قادرون علی استدراك الفارط، قبل ان یكون هذا الاعتبار فعل غیركم و انتم لاتقتدرون علی استدراك الفارط، و مثله قوله: (و حاسبوها من قبل ان تحاسبوا). ثم قال: (و تنفسوا قبل ضیق الخناق)، ای انتهزوا الفرصه، و اعملوا قبل ان یفوتكم الامر، و یجد بكم الرحیل و یقع الندم، قال الشاعر: اختم و طینك رطب ان قدرت فكم قد امكن الختم اقواما فما ختموا ثم قال: (و انقادوا قبل عنف السیاق)، هو العنف بالضم، و هو ضد الرفق، یقال عنف علیه و عنف به ایضا، و العنیف: الذی لا رفق له بركوب الخیل، و الجمع عنف. و اعتنفت الامر، ای اخذته بعنف، یقول: انقادوا انتم من انفسكم قبل ان تقادوا و تساقوا بغیر اختیاركم سوقا عنیفا. ثم قال (من لم یعنه الله علی نفسه حتی یجعل له منها واعظا و زاجرا لم ینفعه الزجر و الوعظ من غیرها) اخذ هذا المعنی شاعر فقال: و اقصرت عما تعهدین و زاجر من النفس خیر من عتاب العواذل فان قلت: الیس فی هذا الكلام اشعار ما بالجبر؟ قلت: انه لا خلاف بین اصحابنا فی ان لله تعالی الطافا یفعلها بعباده، فیقربهم من الواجب، و یبعد

هم من القبیح، و من یعلم الله تعالی من حاله انه لا لطف له لان كل ما یعرض لطفا له فانه لایوثر فی حاله و لایزداد به الا اصرارا علی القبیح و الباطل، فهو الذی عناه امیرالمومنین (ع) بقوله: (من لم یعن علی نفسه)، لانه ما قبل المعونه و لاانقاد الی مقتضاها، و قد روی: (و اعلموا انه من لم یعن علی نفسه) بكسر العین ای من لم یعن الواعظین له و المنذرین علی نفسه، و لم یكن معهم البا علیها و قاهرا لها، لم ینتفع بالوعظ و الزجر، لان هوی نفسه یغلب وعظ كل واعظ و زجر كل زاجر.

صفحه 392، 396.